Патриарх Алексий II почина преди 15 години. Теоретиците на конспирацията все още спорят какво се е случило и дали наследникът му Кирил е виновен за краха на Руската православна църква… На 5. декември 2008 г. внезапно почина патриархът на Руската православна църква Алексий II. Той беше на 79 години. На следващия ден, 6. декември, Кирил (Гундяев) беше избран за глава на Руската православна църква (първо временно, а след това и постоянно, с ранг на патриарх). Сега той е на 77.
Обстоятелствата около смъртта на Алексий II не са напълно изяснени и до днес, а сред вярващите е популярна идеята, че той е несъвместим със съвременна Русия, която се формира през последните 20 години и завърши с пароксизма на войната в Украйна.
Християнски лидери и обикновени вярващи по света се чудят дали Руската православна църква, която безусловно подкрепи Путин и оправда „СВO“, може да се счита за християнска. Дали сегашната катастрофа на Руската православна църква е резултат от избора, който тя направи (или не успя да направи) преди 15 години?
Версии
В деня на смъртта на Алексий II и двамата „национални лидери“ бяха в чужбина: номиналният президент Дмитрий Медведев беше на официално посещение в Индия, а истинският лидер Владимир Путин беше на неофициално посещение в Армения. Първият веднага прекъсна визитата си и подписа доста пространно съобщение. Вторият не прекъсна второто посещение и се ограничи с кратко съболезнование. По-късно и тези обстоятелства ще станат „повод за размисъл”...
Алексий II имаше заболявания, свързани с възрастта - главно сърдечни (имаше коронарен байпас и използваше пейсмейкър) и дихателни проблеми. През есента на 2008 г. преминава задълбочено лечение в Германия, откъдето на 2. декември се завръща в Москва и започва активна работа. На 4. декември, на празника Въведение Богородично, той отслужи тържествена литургия в Успенската катедрала на Кремъл и разговаря с делегацията на Еладската църква, след което отиде в Донския манастир, където отслужи молебен и произнесе проповед. Според свидетелството на сегашния Тверски митрополит Амвросий (Ермаков), по това време ректор на Петербургската духовна академия, патриархът прекарал с него цял час два дни преди смъртта му и изглеждал доста бодър. По същия начин си го спомнят и участниците в службите на 4. декември.
Първите съобщения за смъртта на Алексий II се появиха на 5. декември точно по обяд. Първоначално беше съобщено, че той е починал "преди час и половина", а след това -"между 7 и 8 часа сутринта". Когато това противоречие беше посочено на тогавашния ръководител на патриаршеската пресслужба, той обеща, че точният час на смъртта „ще бъде съобщен от специална комисия“. Тя трябваше да издаде медицински бюлетин с причините за смъртта. Изминаха 15 години, но бюлетинът все още не е публикуван. Както не е публикувана нито една посмъртна снимка на Алексий II, което противоречи на традициите на Руската православна църква.
Един московски свещеник, който отслужи панихида на гроба на патриарха посред нощ на 7. декември 2008 г., каза на автора, че когато се опитал внимателно да погледне под „въздуха“ (квадратна кърпа от брокатен плат), покриващ лицето на Алексий II, той открива, че кърпата е плътно прилепнала към лицето /тоест – залепена/. Строго погледнато, дори фактът на погребението на Алексий II не може да се счита за законно установен - това ще бъде възможно да се установи едва след края на сегашния политически режим в Руската федерация.
Трудно е да се каже каква цел е преследвало ръководството на Руската православна църква и Руската федерация, създавайки тази мистерия около смъртта на Алексий II. Но е съвсем естествено, че в тази мъгла израснаха много версии и се появи ширеща се конспиративна теория. Отначало казаха, че патриархът е загинал при катастрофа, а тялото му е толкова обезобразено, че не може да се покаже. После имаше друга версия: че патриархът е бил застрелян и не е било възможно да се скрият следите (тази версия, по-специално, беше популяризирана от актьора Станислав Садалски). Тогава започнаха да говорят, че е имало електромагнитно въздействие върху пейсмейкъра, имплантиран в тялото на Алексий II. И накрая, версията, която протодякон Андрей Кураев формулира по следния начин: „Просто той бе един възрастен човек, направи внезапно движение, за секунда загуби координацията си и падна. Но падайки, тилът му се удари в ъгъла на един стол. И този ъгъл спука вената“. По времето, когато беше обявена тази версия (есента на 2009 г.), Кураев активно играеше в отбора на Кирил – и думите му имаха за цел да заглушат подозренията срещу новия патриарх.
Всъщност, самият Кирил периодично наливаше масло в огъня на подобни подозрения. На 6. декември 2008 г. в предаването „Словото на пастира“ по Първи канал на руската телевизия той заявява: „Понякога Господ дава на църквата някакво изпитание за известно време, когато тя се ръководи от престарял човек, който на практика вече не може да управлява. Това е много трудно време за църквата. Негово Светейшество патриархът си отиде, спасявайки църквата ни от това трудно положение.” Интонацията и външният вид на Кирил не оставиха съмнение относно емоциите му относно случилото се. Но, както казват младежите, кармата постепенно го настигна: днес той е само с две години по-млад от „навременно починалия“, а вече пада от амвона, случва му се да припадне, а по време на проповеди бърка имената на празниците и имената на светци...
Наследяване на властта
До 2008 г. Патриаршията се превърна във важна институция на „вертикала“ на Путин. Тя изпълняваше две основни задачи: укрепване на легитимността на властта чрез нейната „сакрализация“ (президентът не само е „избран“ от народа, но е и благословен от патриарха, т.е. заема поста си „по Божията воля“) и осигуряване на „връзката между времената“. Алексий II беше ярък символ на такава връзка: той стана свещеник при Сталин, епископ при Хрушчов, митрополит при Брежнев, патриарх при Горбачов и „възроди църквата“ при Елцин и Путин. В този смисъл Кирил изглежда по-скромен: той е строго обвързан с епохата на Путин и неговото „католическо/икуменическо“ минало, прекарано отчасти в Женева и Рим, не трябва да се напомня. Алексий II беше единственият патриарх в съветско-постсъветската история, избран (през 1990 г.) на относително свободни избори – в няколко кръга с тайно гласуване. Патриарсите Сергий, Алексий I и Пимен бяха предварително назначени от ЦК на КПСС, а изборите на Кирил (за което ще споменем по-долу) бяха изключително непрозрачни.
Най-често патриаршията на Алексий II се свързва с рязко увеличаване на броя на структурите на Руската православна църква (броят на действащите църкви в Руската федерация през неговите години се е увеличил 4 пъти). Голямото му постижение е запазването на административното единство на Московската патриаршия в бурните условия на 90-те години. Само в Естония, Украйна и Молдова Руската православна църква загуби някои от енориите си, но навсякъде тя запази доминираща позиция сред православните юрисдикции. Алексий II успя да запази единството на световното православие, което Кирил вече е унищожил; при него са канонизирани новите руски мъченици, пострадали под съветската власт, начело с цар Николай II. Вярно, „антисъветските“ новомъченици, които не признаха „червената църква“, чийто наследник е сегашната Руска православна църква, не бяха канонизирани, въпреки че те са много повече от просъветските. В същото време, при Алексий институцията на Поместния събор с участието на женени свещеници и миряни беше практически ликвидирана (според устава на Руската православна църква той трябва да се събира най-малко веднъж на всеки пет години, но това никога не стана при Алексий II), имаше тотална комерсиализация на църковния живот, прекъсване на отношенията със западните християни...
Черен пиар и светли илюзии
За първи път в историята на Руската православна църква избирането на Кирил на патриаршеския престол беше предшествано от бурна пиар кампания с изполването на мръсни методи, които шокираха йерархията и църковните хора. Андрей Кураев, който стана лице на тази кампания и беше удостоен за награда с чин протодякон и правото да носи лилава камилавка, по-късно съжаляваше нееднократно, че е изцапал биографията си по такъв начин.
Тъй като за основен конкурент на Кирил се смяташе тогавашният управляващ делата на Патриаршията - Калужкият митрополит Климент (Капалин) - „кланът Капалин“ беше атакуван чрез PR кампанията на кириловци - преди всичко кал бе хвърляна по брата на Климент, митрополита на Тоболск Димитрий (Капалин). Той, разбира се, не е ангел, но без достатъчно правни основания Кураев и другите пиари на Кирил обвиниха Димитрий за фалшифициране на изборите за Местния събор, за самоубийствата на семинаристи, за оскверняването на реликви и унищожаването на исторически и културни паметници. Към очернянето се присъедини и бившият министър на данъците и таксите Александър Починок, който авторитетно заяви в ефира на „Ехото на Москва“, че ръководителят на щаба за хуманитарна помощ на Руската православна църква, чрез който структурите на Патриаршията внасят безмитен тютюн и алкохол в Русия, е Климент. Въпреки че прякорът „Тютюневият митрополит“ остана за Кирил.
Благодарение на финала на телевизионното шоу „Името на Русия“ в края на 2008 г. стана окончателно ясно, че Кирил е кандидатът на Кремъл. Народното гласуване в този проект продължи много месеци - Сталин, Ленин и Владимир Висоцки се бориха за първото място. Но когато Кирил, все още патриаршески местоблюстител, започна да представя Александър Невски в проекта, този персонаж от 13-и век, далеч от народната душа, изведнъж се оказа победител. Именно в това предаване Кирил представи своя „геополитически проект“, с който сега обяснява „СВO“: „Невски направи избор за Русия в полза на Изтока, в полза на силна империя с обезправен народ, отхвърляйки западната „химера на свободата и човешките права“.
За Кирил по това време агитира и гуруто на реформаторите в Руската православна църква, московският свещеник Георгий Кочетков. В интервю за Credo.Press Кочетков нарече своя бивш ректор на Ленинградската семинария „организатор, който може да координира всичко с държавните власти и да запази Църквата без разкол... Това е много талантлив, интелигентен, образован, целеустремен човек, способен на решителни действия и следователно понякога малко труден“.
И Кураев вярваше, че Кирил ще успее да „задържи Украйна“: „Периодът на църковната бездомност за Украйна е към края си“. Днес о. Георгий Кочетков е ревностен привърженик на „СВО до победен край“, а Кураев, лишен от сан от своя шеф-клиент, емигрира от Русия под заплахата от наказателно преследване от Руската православна църква. Е, в Украйна (на нейната свободна територия) не е останала нито една енория, която да поменава Кирил като свой предстоятел.
Асфалтиращият и призракът на Никодим
Поместният събор, който официално избра Кирил за патриарх, се проведе в храма "Христос Спасител" в стил „специална операция“ на 27. – 28. януари. Той стана най-краткият събор в цялата история на Руската православна църква. През първия ден бяха направени два доклада и се проведе избор за патриарх, в който Кирил победи Климент със значителна разлика (други кандидати не бяха предложени или се отказаха). Беше съобщено, че той е получил 508 гласа от 677, но бюлетините бяха незабавно изгорени, което направи невъзможно проверката на числата. На втория ден те приеха две определения и съобщение, с което се реши да не продължават работата на 29. януари, както беше планирано по-рано. В летописите е включен коментарът на катедралния делегат от Белгородската епархия йеромонах Агатангел (Белих): „Асфалтировчик!“ Да, Кирил проведе събора бързо и грубо, пресичайки в зародиш всякакви опити за изказвания или промяна на процедурата.
Съставът на участниците в събора беше, меко казано, много странен и не отразяваше реалната „демография“ на Руската православна църква. Миряните бяха „представени“ от заместник-председателя на Комитета по данъците и таксите на Държавната дума, ректора на Медицинската академия „Сеченов“, директора на Астраханския цирк, генералния директор на Unipharm LLC, няколко народни артисти на Русия, зам. началник на митницата, член на борда на директорите на швейцарска компания, председател на обществената камара на Ивановска област и главни лекари на клинични болници, ръководители на музеи, декани на университети и други длъжностни лица и големи бизнесмени. Улиците и площадите в близост до храма бяха отцепени от служители на полицията, ФСБ и Федералната служба за сигурност, а сигналите на мобилните комуникации бяха заглушени вътре и около храма. Редица независими интернет ресурси за религия бяха обект на хакерски атаки и не можаха да работят по време на събора.
Въпреки големия брой гласували за Кирил, съборът и изборите оставиха горчив привкус в Руската православна църква. Новият патриарх не стана част нито от консерваторите, нито от либералите в руското православие. Още от първия ден той беше позициониран като висш чиновник: интронизацията му се състоя на 1. февруари, а на следващия ден Дмитрий Медведев даде луксозен прием в Кремъл по този повод. Позицията на радикалната дясна опозиция беше изразена от привържениците на чукотския епископ Диомид (Дзюбан), които открито се противопоставиха на Кирил през пролетта на 2008 г., обвинявайки го в ерес и атеизъм. Заради което Кирил бързо го отлъчи от църквата и днес Диомид принадлежи към света на „алтернативното” православие.
Абсолютно неприемлив за църковните консерватори беше и остава образът на учителя на Кирил, митрополит Никодим (Ротов), убеден икуменист и в същото време привърженик на комунистическите идеи, многозначително починал по време на прием при папата през 1978 г. В докладите на КГБ той е идентифициран от комисия на Върховния съвет на Русия през 1991–92 г., там Никодим се появява като агент „Святослав“, а тогавашният му млад помощник Кирил се появява като агент „Михайлов“. Опитите на Кирил да повдигне въпроса за канонизирането на Никодим се провалиха, след като Кураев, който премина в опозиция, публикува доказателства за един „феномен“, станал известен в Руската православна църква като „грехът на Никодим“ – склоняването на семинаристи към интимни сексуални отношения с митрополита.
Административен възторг
След като стана патриарх, Кирил трескаво се зае с реформи, уверен в специалните си таланти и желаейки да направи Руската православна църква толкова голяма и влиятелна, колкото Римокатолическата църква (това беше мечтата на неговия наставник Никодим). Неговият стил изплаши традиционно православните кръгове с умишлена профанация на християнството поради огрубяване на езика на проповедта, доста комични опити за овладяване на младежки жаргон и представления на стадиони, прехвърляне на църквата в Интернет, изоставяне на аскетизма и съкращаване на богослуженията, което Кирил за себе си очевидно намира за болезнено. В този смисъл той е „шестдесетник”, продукт на съветската научно-техническа революция, на „естественонаучния” подход към мистиката. Оттук и неговото увлечение по Джуна и паранормалните явления в миналото и дискусиите за енергийно зареждане от чудотворни икони в настоящето.
Преди няколко години близки до патриаршията лингвисти, сравниха лексиката на проповедите на Алексий II и на Кирил. Сравнението беше направено „в полза“ на Кирил, но в него проникнаха любопитни факти: например, Кирил използва думата „сила“ 3 пъти по-често от своя предшественик, думата „закон“ - 10 пъти, думата „власт“ - 5 пъти.
Алексий II почти не използва светските категории „ценности“ и „разбиране“, на които Кирил непрекъснато се позовава. Той многократно критикува и някакъв „средновековен език“ (езикът на Библията и светците?), насърчава спорта вместо аскетични дела и личния си „модерен“ начин на живот, включително любовта към кучетата, алпийските ски и водните джетове. Трябва да се отбележи, че в същото време Кирил почти никога не дава интервюта в неформална обстановка, както обичаше Алексий II, а всички „течове на информация“ за личния му живот се превръщат в скандали („недобрия апартамент“ в Къщата от крайбрежния булевард, маркови часовници Breguet, скъпи лимузини, яхти и бизнес джетове, дворец край Геленджик и други подобни). Такива скандални следи не можа да остави патриарх Алексий II, който не се интересуваше особено от бизнес и призна, че не го разбира добре. Докато Кирил не без удоволствие каза в една от своите проповеди, че му се приписва състояние от 6 милиарда долара, то най-големият финансов скандал около името на Алексий II, избухнал след смъртта му, се свежда до сумата от 305 милиона рубли.
Освен това, Кирил извърши грандиозно „раздробяване“ на епархиите: ако през 2008 г. на територията на Руската федерация те бяха 69, днес са 172. Принципът на това раздробяване е съвсем прост: ако преди епархията обхващаше цялата територия на съставно образувание на Руската федерация (или дори няколко съставни образувания), сега епархии са формирани в областните центрове, така че на територията на повечето субекти има от 2 до 5. Реформата е замислена, за да доближи епископите до народа, към енориите в провинциите, но всъщност се стига до обезценяване на епископския сан, когато в новообразуваните „окръжни” епархии се назначават хора без образование и с лоша репутация. Експерти изразиха мнение, че по този начин Кирил се опитва да си осигури числено превъзходство на бъдещия Вселенски събор, където трябва да се съберат епископи от всички православни църкви, но след отказа му да участва във Всеправославния събор през 2016 г. и последвалото прекъсване на комуникацията с Вселенска патриаршия, тази мотивация естествено изчезна. Днес реформата е в застой и много „окръжни“ епархии остават без свои епископи години наред.
Друго „мисионерско“ начинание на Кирил беше заповедта за назначаване на специалисти за работа с младежта, мисионерски катехизатор и социален работник към персонала на всички градски и големи селски храмове, осигурявайки постоянното им дежурство. Енорийските свещеници, които бяха склонни да пестят пари, сами заеха тези длъжности, така че в първите години на патриаршеството на Кирил можеше да се наблюдава забавен мизансцен в църквите: бюро, поставено срещу кутия със свещи, зад което „катехизатор -мисионер” в расо дежуреше и чакаше някой да се обърне към него – някой от „търсачите на православието”. Постепенно бюрата бяха премахнати като ненужни, но гигантската и ненужна отчетност, която Патриаршията въведе при Кирил, продължава да тежи на игумените и енорийските свещеници.
Бюрократичният апарат на Патриаршията се разрасна значително: в допълнение към управлението на бизнеса, той вече включва административен секретариат, личен секретариат на патриарха, справочна служба, Московска администрация, администрация на Московската митрополия, канцелария, канцелария работна служба, протоколна служба, правна служба, финансова служба... Тук не броим десетки синодални институции. Най-малкото в сферата на бюрокрацията мечтата на Кирил за „Московски Ватикан“ беше напълно осъществена.
Бюрократизирането на църквата е процес, пряко противоположен на нейната демократизация. От реформата на Руската православна църква от 1988 – 1990, при Кирил не остана нищо: местните събори запазиха само функцията да избират патриарха, епархийските органи не се избираха от никого, а се назначаваха от епископите, дори членовете на енорийските съвети се одобряваха от епископа.
Енорийското духовенство е една от най-безсилните класи в Русия на Путин: отношенията му с Руската православна църква не са регулирани и те не са защитени от Кодекса на труда, а църковният съд е номинален орган под епископа, където е невъзможно да се постигне истината по дефиниция.
Духовенството не се избира от техните енориаши по никакъв начин и често се прехвърля от енория в енория. За да имитира съборност, Кирил измисли „Междусъборно присъствие“ и „Висш църковен съвет“, но техният състав се формира от Синода (тоест от патриарха), не се избира от никого и се отчита само пред патриарха и синода под него. Синодът, състоящ се от 14 епископи, също не се избира от никого, а формира свой състав.
Алексий II срещу "СВO"?
Тенденцията към намаляване на посещаемостта в храмовете на Руската православна църква, която се появи в края на 90-те години, доведе при Кирил до забележимо изпразване на тези храмове. Според статистиката на Министерството на вътрешните работи, посещаемостта на няколкостотин московски църкви на Великден (и това е годишният максимум) е намаляла през 2012 г. до 90 хиляди души, отстъпвайки място на посещаемостта на 4 московски джамии на Курбан Байрам (около 120 хиляди). По настояване на Кирил, методологията за изчисляване на посещаемостта на църквата в Москва беше „променена“ и днес няма надеждна статистика за това. Но старата методика се запазва в региони, където посещаемостта варира в рамките на статистическа грешка - от десети до няколко процента.
Естествената жестокост на Кирил, разчетена във фразите му „Би било неправилно да се прости“ (в случая с апартамента) или „Прошката не съществува без справедливост“ (за СВO), отчужди интелигенцията и морално чувствителната младеж от него. Агресивното навлизане на Руската православна църква в системата на образованието и здравеопазването, съчетано с показния лукс на патриарха и висшето духовенство, също не понижи алергичната реакция на обществото „към поповете“. Разбира се, всичко това започна при Алексий II, но нямаше да достигне такива размери без титаничните усилия на Кирил. След подобно преживяване, ако в Русия отново бъде наложен държавен атеизъм, ще има много по-малко вярващи, готови да умрат за своята вяра, отколкото в ерата на мъчениците от 20-те и 30-те години на ХХ век.
Алексий II бе представител на друго поколение, той бе израснал в свободна предвоенна Естония. И той оцени малкото атрибути на независимост и свобода, които Руската православна църква получи в късния СССР и през 90-те години на миналия век, и това му позволи например рязко да осъди Първата чеченска война и да не благослови войната срещу Грузия. Освен това, Алексий II отказа да приеме енориите на Абхазия и Южна Осетия в юрисдикцията на Руската православна църква, признавайки ги за неразделна част от Грузинската патриаршия. Оттук и следващият въпрос към теоретиците на конспирацията: случайно ли е, че между войната в Грузия и смъртта на Алексий II са изминали само 4 месеца?
В първите години на своето патриаршество Кирил сякаш продължи курса на своя предшественик: той не се появи в Кремъл за церемонията по подписването на договора за присъединяването на Крим към Руската федерация и до миналата година признаваше епархиите на окупирания Крим (и по-късно на „ДНР“ и „ЛНР“) като неразделна част от Украинската църква. Освен това, до 2014 Кирил флиртуваше с Украйна: той я посещаваше всяка година, заедно с президента Юшченко полагаха цветя на паметника на жертвите на Гладомора, обещаваше да приеме украинско гражданство. Той също така развиваше концепцията си за „Руския свят“ в частта за Украйна, като предлагаше Руската православна църква в ролята на наднационална структура, обединяваща „три братски народа“ без политическо подчинение един на друг.
Концепцията се провали през 2014 г. и окончателно умря през 2022 г. Сега „Руският свят“ не е „културен проект“, а пълномащабна военна операция и Кирил напълно се подчини на тази нова реалност. Той се подчини не пасивно, от безнадеждност, а творчески, опитвайки се отново да поучава и благославя - вече строго в рамките на "СВO". „Ние като Църква“, казва той, „трябва да вземем участие в борбата на нашето Отечество... срещу тази проказа, срещу това антихристово движение, което може да унищожи както целия свят, така и Русия“.
Сега кредото на Кирил е „богословието на войната“, което той нарича свещено, метафизично. Има само един път към рая, който е очевиден за него - смъртта на бойното поле в "СВO". И има само един пророк, който възвестява истината на руския народ и чрез него - на целия свят. На 28. ноември на Световния руски народен събор, участниците в който се кръстиха и се поклониха пред образа на Путин, Кирил за първи път толкова ясно свърза съдбата на Руската православна църква със съдбата на Путин (преди само критиците на Руската православна църква говореха за това). След като посвети доклада си на тезата, че Русия може да бъде свободна само при сегашното правителство и само при победа над „трудните обстоятелства“, Кирил заключава: „Ако няма свободна Русия, няма да има и Руска църква. Такава е неговата вяра: неговата църква не се гради върху Христос, а „върху Русия“.


.gif)

















.gif)
.gif)





























.jpeg)























