Домра (казахски от персийски) е древен щипков музикален инструмент от азиатски произход, със закръглено крушовидно дървено тяло, дълъг врат и три или четири метални струни. Известен в историята на Московска Русия от началото на 17 век.
Този инструмент е използван от калмиците под името домра, а от казахите под името домбра, думбра и от туркмените, които го наричат тамдра. Според споменатия по-горе етнограф „двете й (на тамдрата) жилави струни издават чист, равен, сребрист звук при всяко докосване“ и пеенето на туркменския певец „е способно да докосне и най-твърдата душа и да предизвика наслада дори у хора, които не знаят туркменски език: такива са тези гладки, малки, всеобхватни, макар и азиатски звуци на тамдрата и поетичните мелодии на туркменските бакши.”
През 18 век старата домра е заменена от балалайка, триструнен музикален инструмент с триъгълна форма. Балалайката се свири чрез дрънкане - движение на ръката с пръсти по струните - и чрез свирене. Името „балалайка“, според Рейф и Горяйнов, е заимствано от татарите. Фаминцин разглежда балалайката като модифицирана домбра на казаците (казахите), различаваща се от балалайката по това, че долният ръб на нейната триъгълна палуба е по-къс от този на балалайката и има само две струни.
Калмикското име домра, казахското име домбра и думбра и туркменското име тамдра имат голяма звукова прилика с имената на съвременните струнни инструменти, които са широко разпространени в мюсюлманския Изток: персите имат танбур, арабите имат тунбур, което обикновено се превежда като „китара“. Арабските филолози смятат тази дума за персийска по произход.
ОСТЪРЖИ РУСНАКА И ЩЕ ВИДИШ "ТАТАРИН"...
От книга на ориенталист и татарофил за татарското влияние върху живота на руския народ. Част 15
Преди четири години известният руски тюрколог и ориенталист Иля Зайцев , доктор на историческите науки и професор в Руската академия на науките , подготви за публикуване книга от Сергей Аверкиев (1886–1963), озаглавена „Влиянието на татарите върху живота на руския народ“. Тя беше публикувана в Казан в ограничен тираж от 100 екземпляра. Авторът, ентусиазиран историк и „татарофил“, работи в Палестина преди Първата световна война (първо като учител в руско училище в Дамаск, по-късно като помощник-инспектор на началните училища към Императорското православно палестинско дружество в Назарет). След това е интерниран в Русия, където в крайна сметка се установява в Нижни Новгород. Аверкиев вярва, че почти всички руски държавни институции, явления и понятия са от татарски произход – и книгата му съдържа множество примери в този смисъл. През 50-те години на миналия век историкът-любител изпраща ръкописа си в Московския исторически институт, но той, разбира се, веднага е „заточен“ в архивите, където остава безопасно съхраняван до средата на 2010-те години. С разрешението на Иля Зайцев "Реальное время" публикува откъси от тази монография.
IV . Ежедневие
2. Домакински предмети. Музикални инструменти. Храна.
Домашното обзавеждане и прибори също носят татарско влияние. Най-забележително е, че тюркската дума „очаг“ (огнище) е заимствана от татарите. Сред тюркските народи тя не само е означавала огнището – мястото, където се е поддържал огънят – но и е символизирала семейство и клан. До огнището в руските кухни често може да се намери татарска подложка – железен обръч на крачета, който служи като опора за котел, чугунен съд и други прибори за готвене на подпалка в огнището на руска печка.
През 17-ти век интериорите на административните офиси на Москва, царските дворци и богатите частни домове са били осветявани от фенери и свещи. Вместо от стъкло, фенерите са били изработени от слюда или рибни мехури, които са съдържали рибена хайвер. „Фенер“ е гръцка дума, навлязла в персийския език отдавна, откъдето е била заимствана от арабите. Възможно е руснаците също да са възприели думата „фенер“ от персите чрез татарите. Арабската дума „фитил“ (фитил) би могла по подобен начин да е навлязла в руския език, произлизайки от чисто арабския корен fatala, означаващ „да се усуква“ или „да се усуква“.
Свещите са били поставяни в свещници, наречени шандали. Последната дума, оцеляла до 20-ти век, се е произнасяла през 17-ти век по-близо до персийския си прототип, шамдан (от арабската дума шам, която означава „свещ“, и персийската наставка дан, която означава „съхранение“), а именно: шандан и шендан. Шанданите през 17-ти век са се различавали значително по форма, материал и предназначение. Те са можели да бъдат настолни или висящи, или „висулки“, като нашите полилеи; са били изработени от дърво, желязо и мед; са можели да бъдат отливки или духалки.
Пейките и скамейките в московските прикази (прикази) през 17 век са били покрити с дюшеци или „тюшаки“, което ясно сочи към татарския произход на тази дума. Дюшеците са били изработени от различни видове кожа и са били пълнени с вълна или обикновен филц. Подобни на дюшеците са били ватираните възглавници, които са носили татарското име „миндер“ или „миндер“. Съдейки по стари описи, те са били използвани за сядане в шейни и карети и са известни от 16 век.
Филцът, който станал разпространен в домакинствата като спално бельо, също може да е татарска заемка. Според академик Б. А. Дорн, тази дума би могла да произлиза от тюркската дума ойлик, която означава „всичко, което служи за покриване на нещо“; оттук и руската дума „войлок“ (филц), материал за покриване на кибитка. Някои филолози (Рейер, Булаховски) също смятат думата „кошма“ (филцов килим) за тюркска заемка. Освен филц и кошма, пейките в богатите домове били покривани с килими, специален вид от които – безкосмести килими, вид гоблен – бил известен с персийското име „килим“.
През 17-ти век пейки с повдигащ се капак, образуващ отделение за съхранение на различни предмети, са били наричани „рундук“ (от татарската дума „урындик“, означаваща „седалка“). Такива пейки все още са оцелели в татарските села.
Дрехите са били съхранявани в сандъци – източно заемка (персийски сандук, от арабски сундук). Както и днес, през 17 век сандъците често са били обвързани с железни ленти. Съвременният пътен куфар също има персийско име (от персийски jama, което означава „дреха“, и jamdan, което означава „гардероб, сандък, куфар“). Руската фамилия Чемоданов е известна от 1528 г.
Мебелите, заимствани от Кавказ, очевидно включват персийската тахта - нисък, широк диван без облегалка, покрит с килим (персийската тахт означава „трон, диван, кушетка“), и турската версия на дивана - нисък, мек диван с облегалка и възглавници.
Сред древните прибори, носещи източни имена, заслужава да се отбележат следните: вани, колби, корчаги, кумгани, лакхани, мамаи, чаши, легени, чари и чуми.Бадя е широка, плоска дървена кофа, обикновено използвана за черпене на вода от кладенец. Думата е заимствана от северните тюрки („бадие“ и „бадия“), които от своя страна са я взели от персийския език (персийски badie - „съд за вино“). Сред османските турци бадя означава „голям, отворен дървен или глинен съд за вино“, както и „корито“.
Баклага е съд за вино или вода, оформен като сплескана тиква. Някои автори смятат, че името на този съд е татарска дума.
Думата „корчага“ навлиза в руския език през предмонголския период на руската история. Професор Мелиорански свързва тази дума с алтайското „карчак“ – „кутия, сандък“, и тази етимология все още се счита за общоприета.
Кумган е името, дадено на медните умивалници, които са били често срещан елемент в административните офиси на Москва през 17-ти век. Кумган е татарска дума, която все още се използва от татарите, за да опише меден съд с дръжка и чучур, използван предимно за измиване.
Лахан, лохан - кръгъл или продълговат съд за мръсна вода - е персийска дума (персийски lagan - „меден леген“), от която вероятно произлиза и руската дума „лагун“ - „голяма бъчва с дупка в средата“.
Мамай е специален вид братина (чаша), която навлиза в модата в началото на 17 век. Първоначално това име очевидно се е отнасяло до трофейни съдове, взети по различно време от татарите. Думата се появява за първи път в завещанието на вологодския уделен княз Андрей Иванович Меншой, брат на Иван III. През 1591 г. цар Фьодор Иванович подарява на Борис Годунов златен съд в памет на победата над кримския хан Кази Гирей. Той е наречен „мамай“ в памет на победата над Мамай от великия княз Дмитрий Донской.
Думата „стак“ (чаша) произлиза от древната дума „достакан“, спомената в оракула на Дмитрий Иванович Донской от 1509 г. Думата „достакан“ е казахска: на казахски „тустаган“ означава „чиния“ и е тамгата на рода Табин от Малката Орда. Тази дума е навлязла в съвременния татаро-казахски език със значението „чаша, черпак, чаша“.
Думата таз, трябва да се мисли, е заимствана от руснаците от персите или дори от турците, тъй като тази арабска дума е станала собственост и на двата народа.
Чара. Тази тюркска дума навлиза в староруския език в предмонголския период. За първи път се появява в надпис върху чара, принадлежаща на княз Владимир Давидович Черниговски през 1161 г. Използва се в много тюркски диалекти и означава голяма купа. На монголски чара (цара) е метална купа без капак на крака, оформена като ендова (чиния).
Чум. През 1328 г. Иван Данилович Калита завещава два златни чума на брат си. Чуми или чуми са били старите имена за черпаците с дълга дръжка. Според Аристов, такива черпаци „все още се наричат чумички в Тамбовска губерния“. Последната дума е регистрирана в Новгородска губерния от Ердман. Името „чумич“ на казахски означава голяма дървена лъжица и служи като тамга на рода Рамалан от Казахската Малка Орда.
По-късно руснаците възприели нов вид сервиз за хранене – саган, вид голяма купа или чаша. Думата „сахан“ е турска и означава „меден съд“ или „поднос“. Съветските железарски магазини запознали руската общественост с този ориенталски сервиз за чай, пилаф и супа, оформен като чаша без дръжки, която се разширява към върха, и обогатили руския език с персийското му име „пиала“, което все още не било включено в Тълковия речник на Ушаков. Такива сервизи за хранене преди това са били произвеждани в руски порцеланови фабрики специално за Централна Азия и Иран, но те не били навлезли на вътрешния пазар и затова руснаците не били запознати с него или името му.
Дръжките на античните черпаци често са били украсявани с различни шарки или фигури в кръг. През 15 век тези фигури и символи са били известни с източното наименование „мишенец“ (от персийската дума нишан, което означава „знак, белег“).
Други предмети от бита, заимствани от тюркските народи, включват желязото (татарски: otok, oto); дръжката (заоблено удължение на горния край на бастун) (от тюркската дума балдак, означаваща „дръжка, дръжка“); чибукът (дълга лула за пушене на тютюн); и люлката (лула). Турците от своя страна са заимствали последната дума от персите.
Музикалните инструменти също могат да се считат за предмети от бита. За широкото им използване в Московска Рус може да се съди по факта, че през 17 век висшето духовенство започва кампания срещу тях. Като установява, че населението злоупотребява с музиката, пеейки всякакви неприлични песни на нея в кръчми, механи и по улиците, патриархът при цар Алексей Михайлович първо нарежда всички музикални инструменти да бъдат конфискувани от уличните купонджии. След това той забранява изобщо всякаква инструментална музика от руснаците, като нарежда музикалните инструменти да бъдат конфискувани от домовете, изнасяни отвъд река Москва и изгаряни.
Много музикални инструменти, особено ударни и струнни инструменти, са заимствани от руснаците от Изтока, предимно от тюркските народи. Тези инструменти са били използвани не само в обществения и личния живот на празненства, тържества и партита, но и във военните дела за различни сигнали, както и по време на битки, за да вдъхновяват воини и да сплашват врагове. За последната цел са били използвани източни аларми и сурни.
Набатът представлявал огромен меден барабан, носен на дъска, поддържан от четири коня. Конете били оковани с вериги, а на всеки барабан били назначени осем барабанисти. Всеки командир имал около 10 или 12 набата. Според Маржерет, набатът се е свирил само при подготовка за битка или по време на малки схватки, а един се е използвал ежедневно: за да сигнализира на войските да слязат или да се качат на конете си. Флетчър описва употребата на набата по малко по-различен начин. Когато, според него, руснаците започнали атака срещу врага, те вдигали силен вик, който, съчетан със звуците на тръби и набати, произвеждал див, ужасяващ шум.
Набат е арабска дума, заимствана от арабите от персите. За последните тя е означавала „смяна“, „смяна“ (на стражи или часовои), а също и военната музика, свиреща няколко пъти на ден пред портите на губернаторския дворец. В общия сирийски диалект думата набат означава „музика“, „музикален концерт“ или „оркестър“.
Сурната, или зурна, е древен персийски музикален инструмент, вид тръба или флейта. Името му произлиза от две персийски думи: сур, което означава „пир, сватба“, и най (на), което означава „тръстика, флейта“. Този инструмент е бил познат още на половците. Според Михневич, древната зурна е била дълга тръба с трикратно извит долен край. Сурната е заимствана от нашите предци от татарите. Описвайки похода на Святослав през 1220 г. срещу камските българи, по-старата Воскресенска летопис споменава сопели („и полкът тръгна, биейки барабани, тръби и сопели“). По-късната Никонова летопис, модернизирайки езика, заменя сопели със сурна („в сурни“). Освен че се използват в битка за вдъхновяване на воини, сурните са били използвани и за сигнализиране на военните командири да се явят в царската шатра, за да получат заповеди. Те са били свирени и на различни забавления и паради, като се прави разлика между сурни и суренки. През 1674 г., след вечеря, цар Алексей Михайлович „благоволил да се забавлява с всякакви игри, свирейки на немски орган, сурна, и духайки на тръби, и свирейки на суренки, и удряйки на накри и литаври“. Очевидно разликата между сурна и суренки се е състояла предимно в размера на инструмента.
Наблюдавайки руския живот при Василий III, Херберщайн отбелязва, че когато руснаците свирят на зурна, те могат да издават звуци без прекъсване в продължение на почти час. „Те обикновено“, пише Херберщайн за руснаците, „пълнят бузите си с въздух и след това, след като се научат едновременно да вдишват въздух през ноздрите си, издават непрекъснат звук от тромпета.“
Съвременната зурна, широко разпространена в Близкия изток, е примитивна езичеста флейта с осем гласови отвора и камбанка.
В допълнение към набата, ударните инструменти от източен произход, използвани в Московска Русия, също включват тимпани, накраси и тулумби.
Тимпаните (от арабската дума al-tabl, която означава „вид барабан“) са музикален инструмент с форма на полукръгла купа с опъната кожа. Те са били изработени от мед, а понякога и от сребро. Обикновено са били използвани от конни воини и са били завързвани от двете страни на седлото. Според Олеарий, малки тимпани са били използвани от руските благородници, докато са яздили по улиците на Москва. Като ги удряли с дръжката на камшик, те принуждавали хората да им направят път.
Накра, нагара, ногара (на персийски: naqqara) са специален вид литаври. Афанасий Никитин, в пътуването си до Индия, разказва: „Султанът тръгна... и с него... сто камили с накри и 300 тръбачи.“ Както бе споменато по-горе, цар Алексей Михайлович е бил домакин на музикални вечери с изпълнения на накри, литаври и други инструменти.
По време на управлението на Борис Годунов са съществували тулумбази или тулунбази – вид малък барабан, състоящ се от метална или дървена чаша с опъната върху нея кожа, удряна с топка, прикрепена към къс камшик, т. нар. вешга. Пехотинците са носили тулумбази в лявата си ръка, докато конниците са ги връзвали от дясната страна на дръжката на седлото си. Името „тулумбаз“ е турско: тулум означава „кожина, чанта за колан, гайда“, а тулумбаз означава „тимпанист“.
Много по-късно руснаците възприели думата „барабан“. Според лексикологите думата „барабан“ е източна, или тюркска, или персийска. Професор Мелиорански я сравнява с турската дума „балабан“, която означава „огромен, грамаден, гигантски“. Тази турска дума е възприета и от персите, които я възприели като значение на „барабан“ на своя език, а барабанистът станал известен по турски като „балабанчи“.
Сред струнните инструменти, заимствани от татарите, трябва да се споменат кобзата, домбрата и балалайката.
Кобза (тюркски - музикален инструмент със заоблено тяло, първоначално с две струни, по-късно с 4-8 чифта струни). Кобзата е била широко разпространена в Украйна, където впоследствие е изместена от бандурата. Кобзата, под имената копуз, кобуз - сред казахите и кобис - сред сибирските татари, все още се използва сред тези народи и се нарича руска цигулка. За да добием представа за този източен инструмент, даваме описание на него сред ногайските татари, направено от руски етнограф от средата на 19 век: „Кобузът, този почти уникален ногайски музикален инструмент, е много оригинален по своя дизайн. Кобузът, който има две косъмчета, почти винаги черни, се свири с лък (тартка), винаги състоящ се от бял косъм и никога не е опънат плътно; „По време на изпълнението дясната ръка на артиста се прокарва между косъмчетата, където е покрита с платно, и се опъва толкова стегнато, колкото е необходимо за свирене... Струните на кобуза, както обикновено, се навиват на колчета и се поддържат в противоположния край от дървена стойка (есек)... Кобузът не се свири така, както свирим на цигулка, т.е. не притискаме долната част на грифа с брадичката, а го държим точно както държим виолончело, с единствената разлика обаче, че примка на каишка, завързана за гърба на кобуза (кобузде аркасе) се увива около ръката. Бакшито, дърпайки струните и движейки лъка по тях, енергично разклаща целия кобуз в такт и произвежда оглушително скърцане, звън и тракане, колкото по-голям е кобузът, толкова по-оглушителен е той.“
Домрата (казахски от персийски) е древен руски струнен инструмент със щипки от азиатски произход, със заоблено крушовидно дървено тяло, дълъг гриф и три или четири метални струни. Позната е в историята на Московска Рус от началото на 17 век.
Този инструмент е бил използван от калмиците под името домра, от казахите под имената домбра и думбра, и от туркмените, които са го наричали тамдра. Според гореспоменатия етнограф „двете му жилави струни (на тамдрата) издават чист, равномерен, сребрист звук с всяко докосване“, а пеенето на туркменски певец „е способно да докосне и най-непоколебимата душа и да предизвика наслада дори у онези, които не знаят туркменски език: такива са гладките, сбити, всеобхватни, макар и азиатски, звуци на тамдрата и поетичните песнопения на туркменския бакши“.
През 18 век древната домра е заменена от балалайката, триструнен триъгълен инструмент. Балалайката се свири чрез брънкане – движение на ръката, при което пръстите се прокарват по струните – и чрез дърпане. Името „балалайка“, според Рейф и Горяйнов, е заимствано от татарите. Фаминцин е разглеждал балалайката като модифицирана домбра на казаците (казахите), различаваща се от балалайката по това, че долният ръб на триъгълната ѝ резонаторна плоча е по-къс от този на балалайката и има само две струни.
Калмикското име „домра“, казахските „домбра“ и „думбра“ и туркменското „тамдра“ имат силна прилика по звучене с имената на съвременните струнни инструменти, широко използвани в мюсюлманския Изток: персийското „танбур“ и арабското „тунбур“, които обикновено се превеждат като „китара“. Арабските филолози смятат, че тази дума е с персийски произход.
Ще продължи
Няма коментари:
Публикуване на коментар