Има две форми на времеви източници за документиране на оригиналната албанска азбука. Единият, първият, е чрез оригиналните документи на тези азбуки, които се съхраняват в архиви и колекции. Има стотици страници от това естество. А другото, второто, е чрез писмени описателни свидетелства, като хроники, каталози и други подобни. Такива са две бетонни
За азбуките на албанския език е писано сравнително много. Но азбуките със специални албански букви, поне досега, заемат по-малко място в сферата на албанистиката и в тази на общественото мнение. Това характерно явление в развитието на албанското литературно творчество представлява особено измерение в албанската културна еволюция. В този текст се занимаваме с тези азбуки в най-ранния момент от появата им, като засягаме максимално обстоятелствата, които са ги превърнали в реалност. Фокусът ни ще бъде върху 17-ти и 18-ти век и ще бъде обърнато специално внимание на източниците от онова време, включително новооткрит нов източник, който помага да се осветли техният произход.
Оригинални азбуки по документация
Има две форми на времеви източници за документиране на оригиналната албанска азбука. Единият, първият, е чрез оригиналните документи на тези азбуки, които се съхраняват в архиви и колекции. Има стотици страници от това естество. А другото, второто, е чрез писмени описателни свидетелства, като хроники, каталози и други подобни. Такива са две конкретни, както ще видим.
Преди 1800 г., която също представлява периода, обхванат тук, са тези три специални азбуки, които са оцелели чрез оригинални документални материали от XVII и XVIII век: 1) Елбасанска азбука, вероятно от c. XVII, досега оцелял само в ръкопис от 60 страници, който се съхранява в Генералната дирекция на архивите в Тирана; 2) Азбуката на Берат, най-ранната от 1731 г., която е запазена в три малки фрагмента от няколко места в централна Албания, в триъгълника Фиер-Воскопое-Елбасан; и, 3) Азбуката на Тодхри, най-ранната от 1780 г., документирана в около 800 страници материали от края на XNUMX век до началото на XNUMX век. Засега наблюдавано само в Елбасан.
Както казахме, от този период, т.е. преди 1800 г., има две описателни свидетелства, за които не знаем със сигурност дали говорят за горните азбуки или за други, които не са открити до днес. Описанията са важни, особено защото говорят за имена на автори. Свидетелствата са: 1) Свидетелството на Анастас Мехили (ок. 1675–1725), който говори за Козмай от Дуръс, който преди смъртта си, т.е. преди 1702 г., е дал своя принос в писмеността на албанския език със специални букви, като Кадъм на албанците; 2) Свидетелство от Георгиос Завирас (1744–1804), който в своите библиографски бележки, в запис от 1761 г., говори за Григорий от Дуръс като изобретател на оригинална азбука на албанския език, с която превежда Новия и Стария завет. Това е много известен параграф, често цитиран от този автор.
Това първо свидетелство от Михил, тъй като е най-старото, ще се опитаме да го използваме като ключ към един цялостен и всеобхватен подход към феномена на появата на тези азбуки точно в този период, който съставлява сърцевината на този текст. Неизвестно на обществеността преди 2014 г., свидетелството на Mëhilli отваря пътя ни да бъдем освободени по-късно в хронологично третиране на всички източници, споменати по-горе.
Първото описателно свидетелство: Козмай от Дуръс
Фрагментът от Mëhilli беше обявен за албански списък през 2022 г. и все още не е пресят изцяло. Тази част от информацията, която ще представим изцяло, идва от книга, отпечатана около 1710 г., но останала непубликувана (или неразпространена) по време на съставянето. Творбата (или поне частта за Козмай) може да е написана преди тази дата. Неговият автор Anastas Mëhilli Makedonasi (ок. 1675–1725) е виден елинист на своето време, член на Бранденбургската академия, основана от Лайбниц. Томът на книгата, който ни интересува, няма фронтиспис и е известен като Надписите, въпреки че по съдържание изглежда като някакъв трактат върху елинизма. Той се съхранява в микрофилмирано копие в Академията на Атина, докато единственото оригинално копие изглежда е изгубено. Гръцкият изследовател Харалампос Минаоглу през 2014 г. публикува пълната транслитерация на микрофилмираните страници от тази книга, включително фрагмента за Козмай. Следователно не всички страници от книгата са оцелели на микрофилм; липсващи части след стр. 216 и фронтиспис, заглавна страница. Ето защо дори точната датировка и името на тома остават открити въпроси.
След контакт чрез електронна поща Минаоглу щедро сподели две сканирани страници, които говорят за албанския език и албанската азбука на Козмай. През 2022 г. направихме първи опит да преведем параграфа за Козмай от този текст. Тук го даваме изцяло и по-разширено. За този превод искрено благодарим на професорите Дори Кирджази и Аристотел Спиро. Откъсът е следният:
„Хората на албанците, които са доволни от използването на гръцки букви, все още нямат [писменост] свой собствен език до днес. Те обаче са способни на образование и не са напълно лишени от него. Самите те, когато ги попитат със смях къде, по дяволите, са се скрили техните писма и писания, отговарят същото, както Лугерио Бузбеу описва в четвъртата си книга, където разказва за турците във връзка със скитите през Константинопол: „Как да кажа онази мъдрост, която всички други народи са записали в книги, те са я усвоили, сякаш са им изяли книгите. Затова, когато се наложи, те го изваждат като на статив и го говорят като от вроден източник.” Това е хубава черта и на нашите албанци. Обаче, за да поправи този техен недостатък, един учен човек, Козма Кипърски, който беше известен също като светец пазител на епархията на Дуръс, положи много усилия. И ако природата не му беше поставила границите на дългата старост, може би нищо не би му попречило да се прояви като Кадъм на албанците, украсил езика им с буквите на хармоничния човешки глас. Техният език има много особен характер (букви?) и напълно различен от езиците на съседните народи. Те (да ви дам няколко примера просто за забавление) наричат Бог "бог". Така че това "за Бога" също е "за Бога" на техния език. Vuk / Buk е "хляб", uj е "вода". Често срещан поздрав сред тях е "hi che [e]rhda", което означава "добър ден", което си пожелават, когато се срещнат.
Известни са сравнително много данни за космополитния живот на Козмай от Дуръс, който тук е наричан Кадъм на албанците, украсили езика си със специални знаци. Така че той е добре позната фигура. Роден е на 15 юни 1643 г. в Тунис под името Костандин Мавруди. Баща му Дхимтри е от Солун, а майка му Елизабет е от Кипър. Той е записан в Колежа на Свети Танас, администриран от Propaganda Fide, в Рим на 11 ноември 1660 г., въпреки че е надминал обичайната възраст за обучение там. След като е назначен за дякон на 9 май 1663 г., поради здравословни причини той прекъсва обучението си през август следващата година на 26-ти. След динамичен и вълнуващ живот, служейки и работейки между Ориента и Запада — Рим, Кипър, Париж и Тунис — на 25 май 1682 г., на 39-годишна възраст, той се установява в Елбасан, където работи до края на живота си. Дълго време служи като надзирател (игумен) на манастира Свети Йоан Владимир, на няколко километра от град Елбасан. И тогава, на 24 януари 1694 г., той е назначен за архиепископ на митрополията на Дуръс. Не знаем защо Козмай беше решил да отиде в Елбасан; изглежда, че историческата близост на Охридската патриаршия до Римската курия е била фактор. Козмай, след като е назначен за митрополит на Дуръс, продължава да служи в манастира Свети Йоан Владимир до смъртта си на 15 януари 1702 г. Той умира в Дуръс в къщата на местен жител и е погребан в църквата Свети Георги в Дуръс. . Така че каквато и азбука да е измислил Козмай за албанците, тя трябва да е била преди 1702 г., когато природата е „определила границите на дългата му старост“. Това прави тази азбука, т.е. оригиналната азбука на Козмай, най-ранната известна албанска азбука до днес. Каква е тази азбука?
Азбука на Елбасан и Анонимен на Елбасан
Изследователят Минаоглу, т.е. изследователят, открил фрагмента от Михил, въз основа на факта, че имаме работа с активно присъствие в манастира на Йоан Владимир близо до Елбасан, смята, че делото на Козмай, което се споменава тук, трябва да е азбуката, използвана в Аноним от Елбасан. Какво представлява новата хипотеза за тази азбука. Тази азбука, която идва от списъка на тези три азбуки, запазени от споменатите източници, е известна също като азбуката на Елбасан и се използва в албанския текст на кодекса, известен като Аноним на Елбасан. Това е една много малка тетрадка с общо шестдесет страници, от които 58 са на тази азбука. Открит е през януари 1949 г. сред бележки и материали, събрани от манастира Свети Йоан Владимир в Елбасан. Като съдържание се състои от фрагменти от Евангелието, преведени на албански с тази оригинална азбука от четиридесет букви, включително лигатури. Първите изследвания върху него са направени от Dhimitër Shuteriqi (1949) и Injac Zamputi (1951), които (с помощта на колеги) дешифрират текста и откриват фонетичните стойности на знаците на азбуката. Тъй като е документ без дата и без подпис на автора, те му дават името Аноним от Елбасани. През следващите години и десетилетия са направени първите сериозни опити за датиране на документа и за намиране на автора, от които две са основните хипотези: тази на Dhimitër Shuterić, който определя датата като края на 1761-ви век и като автор елбасански свещеник с името Papa Totasi (по-късно Теодор Богомили) (по-късно Теодор Богумилин), където датата, но не и авторът, беше съгласувано и от Инджак Зампути; и вторият от Mahir Dom, който дава година XNUMX като дата на Anonymous и авторът е типографът на Voskopi Grigorin e Durrës. И така, тук имаме първия опит да съпоставим архивни доказателства с описателни доказателства.
Второто описателно свидетелство: Григорий от Дуръс
Нека се спрем малко по-обширно на Григорий от Дуръс, а именно на второто описателно свидетелство за специална албанска азбука. Бележката на ранния гръцки колекционер Георгиос Завирас (1744–1804), която накратко споменахме по-горе, сред неговите библиографски резюмета, на датата 1761 г. поставя Григори от Дуръс като издател на произведенията във Voskopoja и „преводач на албански на новото и старото с азбука по негово собствено изобретение“. Тази част от информацията, добре известна на учените поне от началото на XNUMX век, гласи изцяло следното:
„Григорий от Дуръс, ученик на Йоан Х., написа службата на Седемте светии, т.е. Кирил, Климент, Методий и Наум... която беше публикувана във Voskopoja; [трактат] за дни, месеци и години; канон на уратите за Свети Наум, различни писания; и преведе Стария завет и Новия завет и ги написа с албански букви, които той сам измисли“.
Докато произведенията на Григори, споменати тук от Завира, са добре документирани и запазени от всеки от няколко Ксомбла в библиотеки, архиви и колекции (повечето отпечатани във Voskopoja); последният, за превода на албанските завети, остава загубен досега. Това е причината, поради която през 1968 г. Махир Доми предложи Анонимите на Елбасани да бъдат фрагмент от въпросната работа — като се има предвид, че съдържанието на Аноними е съставено от части от свободни преводи от учените. Разбира се, тогава Доми не разпозна показанията на Михил, а само тези на Завира. Същият този Григор, който е бил главният типограф на Воскопойската печатница поне от 1731 г., когато е засвидетелствана най-старата книга, отпечатана там. Григорий, който се подписва в произведенията като Григор Констандини, а понякога и Григор Воскопожари, от 1748 г. - поне за няколко години - служи като митрополит на Дуръс (същото като Козмай) и се казва, че е отседнал в известния манастир на Йоан Владимир. Не бива обаче да се омаловажава фактът, че неговите следи в този манастир никога не са открити. Dhimitër Shuteriqi публикува по-задълбочена биография за него, но която никога не е била критикувана през 1987 г.
Доскоро свидетелството на Завира беше единственото описание на ранна оригинална албанска азбука. Въз основа на хипотезата на Дом, изследователят Робърт Елси също публикува подробна статия по този въпрос през 1995 г., където свидетелството на Завира представлява основният аргумент за датиране и намиране на автора на Anonymous. Годината 1761 е дадена като референтна дата не само за азбуката, но и за ръкописа на Анонимния от Елбасан. Но всъщност, ако разгледаме внимателно фрагмента от Завира, виждаме, че тази дата е малко странна на това място, защото нито една от споменатите книги, които са добре известни, не носи тази дата. Книгите, споменати от Завира, принадлежат главно към годините 1744-1746: докато трактатът за дните, той също знае препечатка в немска печатница през 1768 г. Тъй като Завираси не дава други дати, освен 1761 г., остава неясно какво е имала предвид. Изглежда едва ли възможно или практически произволно тази дата да е точно свързана с албанския превод на Григори, който е посочен последен в списъка на представените творби. Въпреки че фрагментът на Завира е добре известен на обществеността, ясно е, че малко учени са прочели критично значението му.
По следите на идеята за оригинална албанска азбука
Междувременно изследванията върху оригиналните азбуки на албанския език са рядкост, особено тези, които ги третират в една обща теоретична рамка, която условно можем да разглеждаме като холистичен подход за произхода на определени азбуки. Тук трябва да се отличи творчеството на двама автори: Dhimitër Shuteriqi и Robert Elsie, които са може би единствените, които до известна степен са навлезли по този начин в проблема за този феномен. Появата на усилия за създаване на отделни азбуки в края на 17-ти век и особено през 18-ти век не е придружена от никакъв обяснителен текст на времето. Въпреки това, общ контекст може да бъде извлечен и от други текстове, от анекдоти, от разкази от времето, които говорят тук и там за албанската азбука. Най-показателен е анекдот, записан в края на 19 век в гръцки град, в село близо до Янина, който трябва да произхожда от предишните векове, за които говорим. Беше публикувано преди това от Qirjazi, ние възпроизвеждаме част от него поради темата, с която се занимава: „Когато Бог започна да разпространява буквите от азбуката, хартията все още не беше изобретена и онези, които отидоха да вземат тези букви, ги пренесоха върху зелеви листа и си тръгнаха. Всички хора послушно взеха писмата у дома; Междувременно албанският дезертьор не успя да занесе пакета у дома, защото на По пътя той ожаднял и оставил зелевите листа настрана. Една крава, която пасяла, го изяла. Дори и да ги превърнеш в злато", казал албанецът. "Исках да ти дам по-добри неща, но нямам повече", отговори Бог на човека. "Ако нещата стоят така, нека бъде така. По-добре да остана без буква", отговорил албанецът. „А как ще се оправяте вие и вашето племе без азбука?", попитал Бог. „Ще използваме заимствани", решил албанецът и си тръгнал. Оттогава албанците използват и живеят с нашата гръцка писменост".
Че този анекдот не е изолиран за този разказвач, се вижда от факта, че Сами Фрашери също говори за него в Албания, което е било... през 1899 г., а по-късно и Митруш Кутели в едно от своите писания. Следи от анекдота могат да се наблюдават и от средата на 1688-ми век, в района на Задрима, северно от триъгълника от азбуки, който се третира тук. Католическият мисионер Пиетро-Антонио ди Венеция в хроника, публикувана през 1638 г., носи спомен отпреди десетилетия (1688 г.), в който турски водач в Блинище от Задрима казва за албанците, че дезертьорите „са били изядени от магарешките букви“ (Венеция 353, 1697). Изглежда, че е видение от същия анекдот. Въпреки че е магаре, а не крава, се смята, че е вариация на същата история. Идеята за животното, което е изяло албанската азбука, изглежда е широко разпространена от това време. Френска енциклопедична публикация от XNUMX г., която е на тема Ориент, също съдържа израз, широко разпространен сред османците: „арнаутски дефтери“, което се обяснява като „книгата на албанците“ или начин за учене наизуст за тези, които не знаят нито писане, нито четене. Въпреки че той не говори конкретно за анекдота, в този ред на мисли, а на по-академично ниво на дискурс, може да се види и текстът на Mëhilli за албанците и липсата на азбука у тях.
Връзката на езиците с азбуките и народите трябва да е била особено изразена на Балканите, където почти всеки народ и всеки език е имал своя азбука. Османците са имали арабска азбука; Гърците, гръцката азбука; сърби и българи кирилица и глаголица; докато католиците използват латинската азбука. Но проектът за създаване на оригиналните азбуки не е преодолял това, което е известно като православната албанска среда на Балканите. През 1783 г., след като прекарва известно време в Калабрия, британският изследовател Хенри Суинбърн, пишейки за езика на албанците, който е чувал в тези части, посочва, че въпреки че е специален като език, "той остава без собствена азбука и че много от звуците не са точно представени от буквите на латинската или гръцката азбука."
Доказани азбуки и нов подход
Нека разгледаме накратко другите две азбуки от този период, които са засвидетелствани досега.
Бератската азбука: Въпреки че е засвидетелствана само с няколко думи и в няколко документа, тя е важна, защото е най-ранната датирана (курсивът е датиран) досега. Ако се приемат наскоро представените аргументи, датата 1731 е най-късната, когато тази азбука е могла да бъде изобретена. Междувременно значението му се увеличава и от географския обхват в целия триъгълник FierFier, Elbasan и Voskopoja. Тази азбука, според аргументите, които представихме на този семинар миналата година, е била използвана под някаква форма в: Кодекса на Берат от 1731 век; в две гравюри от Нектар Терпо от Воскопоя; и на първата страница или „накратко“ на Anonimi i Elbasani. Следователно тази конкретна тетрадка няма една азбука, а две. Азбуката на Берат е там само в няколко реда имена на първата страница. Като период от време той обхваща приблизително годините 1798–XNUMX. Изобретателят на тази азбука е неизвестен.
Азбуката на Тодхр: Най-разпространената в Елбасан е азбуката на Теодор Хаксифилипит, известна още като азбуката на Тодхр. Около 800 страници с тази азбука са документирани под някаква форма в архиви и частни фондове. Голяма част от тях са запазени до наши дни. Най-старият документ с тази азбука е от 1 юни 1780 г. в кодекс на семейство Попа. Междувременно използването на азбуката Тодри е засвидетелствано до 30-те години на ХХ век. Азбуката е била основно в услуга на православната общност в крепостта Елбасан; което според тогавашните извори е не повече от 80 семейства. Авторът на тази азбука е Теодор Хаксифилипи († 1801 г.), който е служил като учител в училището в Елбасан и е бил религиозен проповедник. Освен него, азбуката е използвана и от семейство Попа, Симон Казанджиу, Хаджи Йосиф Анастаси, Тупе Бала, Петро Шутеричи, Миме Стано, Косте Андони, Папа Партени и др. Тя остава оригиналната азбука на албанския език с най-широко използване сред населението и най-дълго време.
Това, което веднага се откроява е, че в случая с всички тези азбуки и тези изобретатели на азбуки, географски, имаме работа с една и съща среда и може би дори с една и съща общност от православни християнски албанци в триъгълника Елбасан-Воскопойе-Фиер. Втората характеристика, която се откроява е, че изглежда имаме работа с три различни периода, но в хронологична връзка един с друг. Първият: 1678–1702 г. времето на действие на Козмай; Втората: 1731–1798 г., времето на документиране на азбуката Берат, включително годината 1761 от свидетелството на Завира; Третият: 1780 г. нататък, множеството документи от Теодор Хаксифилипи и други, които са писали с неговата азбука. Междувременно сравнението на трите азбуки една до друга, както може да се види от примерите, най-вече не показва голямо приближение между тях, освен в някои случаи между азбуката на Берат и тази на Тодри. Най-голямото сходство се наблюдава при използването на буквите „d“ и „dh“ в Берати в идентична форма, за да се получат „g“ и „gj“ в Тодхри. След това 'c' в Berati дава 'sh' в Todhri. От друга страна, буквата „ë“ може да бъде една и съща и за двете. Като цяло логиката на азбуката Berat и Todhri е сходна. Докато азбуката на Елбасан е напълно различна от двете.
Въз основа на представените доказателства, особено въз основа на хронологичния ред на появата им, Теодор Хаджифилипит може да се нарече изобретателят на азбуката, носеща неговото име. Азбуката на Елбасан може да е тази на Козмай от Дуръс, тъй като е по-добре засвидетелствана в манастира Гьон Владимири в Шиджон близо до Елбасан. Докато така наречената азбука Берат остава хипотетично възможно да е изобретена от Григорий от Дуръс.
Посока на нови географски и времеви координати
Това е само една силно хипотетична скица, базирана на някои данни и източници от две различни естества, които бяха представени тук. Тази тема продължава да остава далеч от затварянето си, тъй като описателните източници остават доста оскъдни - въпреки че свидетелството на Михил малко подобри тази ситуация. От друга страна, Козмай, въпреки че се споменава само в примера на Mëhilli, е най-ранният известен изобретател на оригинална азбука за албанския език, с годината 1702 като terminus ante quem. Отвъд трудностите, свързани с липсата на ясни доказателства, контекстуалните доказателства очертават схема, която свързва оригиналните засвидетелствани азбуки с авторите, споменати в записите от онова време. Възраждане, колкото и хипотетично да е, което все пак тества нови времеви и географски координати на историята на оригиналните азбуки на албанския език. Тези азбуки са характерен феномен в историята на албанската култура, тъй като представят, макар и късно, необходимостта от изразяване на езиковата уникалност чрез азбуката. В среда, в която народите се идентифицират с азбука, албанците изглежда са я виждали като важен ключ към формирането на своята идентичност, дори във времето след модерното развитие на националните идентичности.
Текстът е по-съкратена форма на лекцията, проведена на Международния семинар по албански език, литература и култура на 21 август 2024 г.
https://www.koha.net/en/shtojca-kulture/tri-alfabetet-me-te-hershme-origjinale-te-shqipes
Няма коментари:
Публикуване на коментар